通訊16 (1998)
還不算太壞
羅森塔爾(Jack Rosenthal)在1976年一齣獲獎的電視劇作中，揭示猶太人一些奇趣卻發人深省的實況。劇中描寫一名剛屆成年的男孩，因未能面對社群對成年男子的種種要求，在成年禮中途逃離會堂。他的父親多方鼓勵他，說：「人人都有錯失，少年人也有，我們都有。當我年少時也非毫無過失……」
一般向猶太人作見證的基督徒，都傾向以證實耶穌是彌賽亞(希伯來聖經中的應許)作引介。可是，除非猶太人以嚴正的態度看罪這回事，而不僅認為它只是一些人性瑕疵，否則，有關耶穌是彌賽亞這事實只會成為一些學術上的研究題目。對他們而言，耶穌是彌賽亞是無關痛癢的。
一件嚴肅的事
要令猶太人同意耶穌就是彌賽亞，並不足夠。他們就如其他人一樣必須承認他們自己無法守神的誡命，且都被祂定為有罪。他們即使盡最大努力行義，仍未足以達到神的要求。神所要求的，是人絕對而堅定地服從祂的律法：「不堅守遵行這律法(的全部)言語的，必受咒詛……」(申廿七26)猶太人傾向於認為神不會留意他們的錯失，或會基於他們的善行而寬饒他們。因此他們相信只要誠心悔罪，就會得到赦免。我們基督徒的任務，是要顯明罪的嚴重性，表明除了基督流出寶血贖罪以外，再無別的途徑人可賴以得贖。「……因血裏有生命，所以能贖罪。」(利十七11)
上個世紀一位名為卡斯珀爾(Carl Paul Caspari)的猶太基督徒，曾經撰文表示，當要向猶太人傳福音時，不應在開始時就嘗試證明耶穌就是彌賽亞。他表示：「在未引導他們接受耶穌為救主之前，必須讓他們(其他人如是)認識自己無法守神的誡命。首先，要讓他們深知確信自己未能全守神的律法而成為失喪的人。」
我們差會的一位宣教士，最近獲邀到一位拉比(猶太人對教法師的尊稱)的工作間，與他談論有關人性的問題。那位拉比一開始就肯定地表示，他自己並不需要耶穌的救贖，他不能接受基督徒所認為人本性是惡的觀念。我們節錄了一些他們辯論的精粹，藉以深入了解大部分猶太人對罪的看法。
拉比：在猶太教的教義中，人一出生就有惡的傾向，但他也同時擁有比向惡更強的向善心。我們的責任是要學會透過服從神的誡命，克服傾向罪的惡心。
宣教士：假如人的本性並非全惡，你怎樣理解創世記六章五節的經文？那裡說：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」這經文對人的罪性有很好和全面的詮釋。
拉比：這節經文只描述當時在大洪水以前人們的情況，神用洪水毀滅當時的世代，只因他們已壞到透，但我相信大洪水過後，人們在道德上已有進步了。
宣教士：不過，從聖經所記關乎人類在大洪水之後的種種事蹟來看，我難以接受你這個看法；你只要看看以色列人的歷史便知一二。這群神的選民在逃出埃及以後，如何在曠野犯罪得罪神：他們埋怨神，想重回埃及；在答允全心服從耶和華不久，就慫恿亞倫造金牛像；許多人跟從可拉黨背叛摩西；他們還與摩押女子行淫；並且拒絕聽從迦勒和約書亞的話入迦南應許地……。
拉比：你說的有理，可是那作惡的畢竟是少數人，因此並不能說全個民族都是作惡的。在約書亞記中，你要知道，神在宣明全百姓的罪惡時，其實是指到亞干一人犯罪，因此你可以說百姓是「罪人」，但並非意味他們全體實際上都如亞干般可惡。
宣教士：假如你是指並非每一人都犯上與亞干同一樣的罪，我同意你這番話。可是希伯來聖經確實指出人的罪性，你可以在耶利米書十七章九節找到這論點，該處說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」
拉比：但是，耶利米並非指著每一人而言，他只講到當時的百姓，就是那些他傳講信息的對象，而他們卻拒絕他的信息；這些百姓的心是壞到極處的。
宣教士：我想更正一點，耶利米的意思並非如你所說，該節經文中的「心」字，在希伯來文中是個單數字(halev)，耶利米不是說「你們的心」或「這百姓的心」，而是「人的心」。他是指到人心的本質而言，我們一切思想行為，乃源於亞當的每個子孫的心。假如那個源頭是污穢的，一切從它而來的都是污穢的。
拉比：我並不同意你的觀點，我們二人的觀點顯然無法達成一致，我們只得同意彼此有不同的看法。
宣教士：很抱歉，這點我辦不到。我想你注意詩篇五十一篇五節大衛的話：「我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。」這裡大衛並非指他是個私生子，這經文很有力地回應耶利米講到人罪性的問題。即使合神心意的大衛王也是在本性中有罪的，因此舊約祭牲和祭司的制度是有其存在的必要，唯有流血才能贖去根深於人性中的罪。在舊約的獻祭禮儀中，神向以色列人表明，祂會為他們預備一個真正贖罪的祭，是一位他們能藉以親近神的中保。
拉比：可是，我們不需要中保。
宣教士：亞倫擔任的角色豈不正是中保麼？
拉比：沒錯，我承認我們需要一位中保，但我始終不能接受猶太人必須藉耶穌才能到神那裡去；希伯來聖經中一點沒提過耶穌其人。
宣教士：神在詩篇一百一十篇中告訴我們，有一位超越亞倫眾子孫的祭司。大衛在該段經文中提到彌賽亞，說：「耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳……耶和華起了誓，決不後悔，說，你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。」
拉比：但那並非指耶穌！在耶穌出生前這些經文已寫下來了。
宣教士：那麼你認為經文所指的是誰？
拉比：有一些拉比認為那是指亞伯拉罕。
宣教士：當亞伯拉罕為神建壇並於其上獻祭時，是擔任祭司的身份，但他祭司的職分也隨著他的逝世而終結。假如詩篇一百一十篇是指亞伯拉罕，而他祭司職分持續到永遠的話，為何要另外引進亞倫的祭司職分呢？
拉比：我仍不認為那能與耶穌扯上任何關係。
宣教士：新約希伯來書確說，麥基洗德超越了亞伯拉罕和亞倫的等次，因此，彌賽亞將更超越他們，獻上更美的祭。他只一次獻上自己，就使罪人永遠得贖。我提議你研讀希伯來書，好嗎？
拉比：我沒有新約全書。
宣教士：假如你需要，我可借給你。
拉比：我現今不能決定……我需要時間想想，無論如何，很多謝你的探訪。
