通訊26（2001）
與信仰敵對者針鋒相對 高雅歷
肖赫特(Rabbi Jacob Immanuel Shochef)可能是反對宣教士向猶太人傳教最為出色的人物，他周遊各地宣講反對的信息，十分活躍。他是已故猶太教教法師舒尼遜(Menachem Mendel Schneerson)的門徒。肖赫特拉比(其名字在希伯來文是「屠夫」之意)外表不凡，常以一襲黑色裝扮示人，留著滿臉鬍子，態度激進。一九八八年，在我們舉辦「耶穌」(Y'shua)推廣運動後，他在英國倫敦發表一篇內容頗為尖酸刻薄的演詞，把宣教士比喻作希特勒，而且貶低新約聖經，指它比希特勒的著作《我的奮鬥》(Mein Kampf)一書更不堪入目。
一九九零年代初期，肯赫特拉比周遊列國，訪問多個城市，力促猶太人為彌賽亞以及救贖時代的來臨作好準備。一九九四年當他所篤信為彌賽亞的教法師與世長辭時，他對這世代得贖的希望全被粉碎。那位猶太教的領袖離世後，肖赫特拉比在一次接受倫敦電台訪問時，不禁悲從中來，眼淚奪眶而出。可是，他對真彌賽亞的反對仍未有所消減。
真理的尋求者？
去年十一月，肖赫特拉比在蘇格蘭格拉斯哥的猶太社群參與研討會，會上發表非常激烈的演說。差會的同工高雅歷當時也在場，聽見這位拉比無情地批評那些他認為是偷取猶太人靈魂的人。肖赫特拉比發表這次激烈演說之前，曾宣稱，猶太人並不害怕尋找真理……不論真理在那裏，也樂於接受真理……不論它是否討好他們或要付上多少代價。為了確立理據，肖赫特拉比進一步向現代無神論的哲學和科學提出挑戰，指出要相信宇宙是由盲目而無規則的力量產生，比相信在希伯來聖經中自顯的神更為困難。肖赫特拉比並不接受神的存在，只是在理性上知道神存在而己。
他多方面抨擊無神論後，轉而向基督教宣教士發出尖銳批評。他演說約九十分鐘後，主席中斷他的演說，把時間留給台下的人發問。雅歷認為從台下發問並不明智，卻等候有機會跟他個別接觸。肖赫特拉比在那位猶太教法師去世前曾到過悉尼發表演說，差會另一同工甘約翰驚訝地發現，從台下發問不是明智之舉，因為肖赫特拉比在回答問題後，有權不給機會予台下發問的人回應。聚會完結後，雅歷向肖赫特拉比自我介紹，開宗明義告訴他自己就是他所針對的那一類人。他立刻與雅歷握手，並乘此機會，在猶太人及一些拉比面前展開抨擊。
並非看不見，而是不願看見
高雅歷與肖赫特拉比展開辯論，主要循著他早時聲稱：無論真理在那兒，總不懼怕去接受。在辯論過程中，雅歷驚訝地發現，這位拉比認同七十士譯本(希伯來聖經最古老的希臘文譯本)中以賽亞書七章十四節所言：「必有童女懷孕生子……。」他這個妥協在高雅歷意料之外。因為肖赫特拉比跟其他反宣教士的學者一樣，通常在「童女」一字的解釋上，提出強烈爭辯；他一貫認為，「童女」一字只解作「一個年輕的女子」。其後，肖赫特拉比堅稱使徒保羅存心使猶太人脫離神所頒佈給他們的律法。(以往肖赫特拉比曾表示不大認識保羅的著作。一九八八年在倫敦一次授課中，指出哥林多前書九章二十至廿二節是一些「詭詐的訓令」。)雅歷一再指出，肖赫特拉比對使徒保羅的書信並不了解，因此需要認識和仔細思想一些相關經文。雅歷把加拉太書五章一、二節指給他看：「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。我……保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。」他繼而解釋這段經文的意思：保羅指出惟獨倚靠彌賽亞的義，我們才能被神看為義，除此之外，絕不能再加上別的救法。雅歷試圖使這位拉比從自己的聖經中發現這個真理：可是隨著深夜來臨，肖赫特拉比在激昂的情緒下強調他自己不要明白保羅的教訓。雅歷慢慢及刻意地說：「唉！你不要明白真理！」熾熱的辯論儘管沒有產生任何結果，然而，盼望在場見證這次辯論的人能有所領受。辯論結束後，一名拉比的妻子拍掌歡呼，慶賀高雅歷奮勇衛道，沒有向肖赫特拉比屈服。
