通訊39　(2005)

　　　漂流記 　　　　　　范厚和(Howard Fleming)

「著書多，沒有窮盡，讀書多，身體疲倦。」(傳十二12)

神的子民的歷史，可以被形容為接二連三的「漂流記」；那並不是指肉身上的流浪旅程(雖然它們確曾發生)，乃是指靈性上的流浪，他們在其中背棄神和祂的話語。因著父神的憐憫，祂呼喚我們的名字，又或勒緊我們的韁繩，使我們回轉仰望祂的臉。

我們傳福音的對象──猶太人，無疑遠離亞伯拉罕、以撒和雅各的神，大部分猶太人對神或宗教興趣不大。可是，即使是最世俗化的猶太人，他們的思想也被數百年來拉比的教導所影響和模造。雖然現代猶太教有很多分支，卻並不向來如此。無疑地，猶太教一直存在不同的神學觀點，但在受到十八世紀啟蒙運動影響之前，除了少數例外，猶太教是由拉比所定義的宗教。

很多人說：猶太教所教導的是人的觀點，而非神的話語。可是，希伯來聖經由猶太人寫成，直至今天，仍然在會堂中被誦讀，以上的說法怎能成立？若聖經猶太教(Biblical Judaism)由神所開始，祂為何不喜悅現代的拉比猶太教(Rabbinic Judaism)？

沒有獻祭、沒有贖罪

若要回答以上的問題，我們需要回到歷史之中。南國猶大的兩個支派被放逐到巴比倫，就是現今的伊拉克。那時，猶太人居住的地方遠離了耶路撒冷的聖殿，帶來嚴重後果，因為他們不能履行向神獻祭的誡命。他們的領袖知道沒有流血，就不能贖罪，於是罪也不能得到赦免。公元前586年，聖殿被毀的消息傳至被流放的猶太人，他們的感受如何，我們實在難以想像。

儘管發生了這個大災難，先知鼓勵被放逐的猶太社群：以西結藉著神在行走的異象；耶利米所領受的啟示使他們知道，被擄生涯在七十年後便終結；但以理應許耶路撒冷被重建和彌賽亞降臨。可是，七十年是一段長時間，沒有聖殿，猶太人必須聚集在一處地方敬拜。於是，會堂大概就在那個時期開始出現。它們不過是猶太人聚集的地方，在那兒誦讀、講解聖經和祈禱。然而，拉比猶太教的繼續存在和福音的傳播，證實了會堂的重要性。

猶太人從巴比倫回歸以後，重建聖殿，耶穌行走於耶路撒冷的街道時，聖殿仍然屹立。可是，耶穌被釘後的一世代之內，聖殿也被摧毀，使以色列的宗教領導層面對巨大問題。他們不知道那第二聖殿將要荒廢多少年，但他們知道要面對另一個不可以獻祭的時期，前景十分可怕。幾乎可以肯定，他們和後來的領袖並非企圖創造一個忽視神的要求、轉向人的智慧的新宗教，然而，他們所作的，正是那樣。某方面來說，他們沒有其它選擇。他們得救的盼望在於聖殿重建，或在於彌賽亞。可是，目睹聖殿被毀，又堅決認為耶穌不是彌賽亞，領袖們知道從摩西時代開始的猶太教已行不通，他們必須想出另一個親近神的方法。於是，拉比猶太教誕生了，從前要求獻祭的信仰，變成了追求學術研究的宗教，敬拜的模式就是做學問。那麼，拉比在做甚麼學問？

從《律法書》(Torah)至《塔木德經》(Talmud)

除了聖經以外，古代拉比還發展了一系列的神聖著作，其中最具影響力的就是《巴比倫塔木德經》(Babylonian Talmud)。《塔木德經》是拉比對猶太律法、倫理、風俗、傳說和故事的討論的記錄，被視為權威。它是立法、風俗、歷史個案和道德規範的基本來源，由《密西拿》(Mishnah)和解釋《密西拿》的《革瑪拉》(Gemara)所組成。雖然《密西拿》包含對聖經的解釋，基本上，它不是聖經註釋，如一位作者所說，它是：「公元第一世紀末期、第二世紀和第三世紀早期，巴勒斯坦地的拉比所遵行、記憶或想像出來的猶太教傳統的普通法。」(Professor David Halperin, www. Pathsinjudaism.com)

例如：《密西拿》仔細描述安息日可以作和不可以作的事情，一些不可能從聖經的十誡演繹出來的規條。可能《密西拿》描述在其成書時期，人們如何守安息日。古代的拉比知道，他們的規條遠遠超過聖經的要求：「安息日的規條……就如繫於一髮的群山：一小點聖經，眾多的條例。」(Mishnah, Hagigah 1:8)即使在彌賽亞降生前，聖經以外的「律法」已被引介加入猶太教，形成環繞在律法書的命令以外的「籓籬」。按他們的理論，這個籓籬防止猶太人違反神的律法。然而，這卻徒勞無功。耶穌說，「律法專家」把難擔的重擔擱在人的肩上。在另一處經文，當耶穌被指責不遵守「古人的遺傳」，祂回應說：「你們因著你們的遺傳，使神的話失去效用。」法利賽人，就是後來的拉比，不能接受這真理，因為對他們來說，這傳統源自「口傳律法」(Oral Law)，他們相信，它與律法書(Written Law)是同時在西乃山上傳給摩西的。他們認為律法書列出神的法則，口傳律法是處理這些法則的具體應用。雖然拉比自稱跟從神的命令，他們實際上卻跟隨傳統，他們自己也承認，那些傳統，對摩西來說也是完全陌生。

傳統的暴行

透過摩西所啟示的聖經猶太教，建基於獻祭為贖罪的途徑──終極的犧牲是耶穌，神的羔羊。可是，在拉比猶太教中，贖罪乃是藉著禱告、悔改和善行(tzedakah)，聖靈和神的話語被邏輯和人的傳統所取代。不過，歷代以來，拉比都知道獻祭的必要性，所以，他們認為必須重建聖殿。甚至反宣教士組織「猶太人擁護猶太教」(Jews for Judaism)也指出：「達致贖罪的理想途徑包括把動物獻祭，以及真誠地悔罪祈禱……傳統猶太教期待恢復這個雙重制度，使它們可以同時進行──獻上動物為祭和痛悔禱告。」(www.jewsforjudaism.org/web/faq/faq042.html)

猶太人常常被稱為「聖經的子民」，可是對拉比猶太教來說，《塔木德經》(卻不是希伯來聖經)才是本那影響他們的信念和思想的「書」。或許我們很難理解，大多數猶太人怎麼會樂意背棄神的啟示，轉向人的智慧和教導，可是，同樣的事情也發生在我們的世代。作為基督徒，我們自稱跟從神的話語，但我們當中，有多少人實際上卻跟從我們喜愛的釋經學者或被受重視的基督徒作家？我們若擁有這些資源，乃是我們的福氣，有些著作可以增進我們對某些經文的理解，但我們需要明白，世人並不需要「二手」講章。世人需要聆聽的，乃是那些花時間與神相處，可以在現代處境中應用祂的話語的人，以致準確宣講神對這墮落世界的信息。可是，很多教會的架構使領袖沒有足夠時間研讀神的話語，它是「活潑的，有功效的，比一切兩刃的劍更快」。猶太人賜給列國一本獨特的書，就是神的書，因此，我們在尋求智慧時，不敢把它忽視。而它也是他們的書，記載他們的歷史，談論他們的將來。故此，讓我們毫不怠慢地把它帶回家。